SIGNIFICADOS DE HISTORIA Y RESISTENCIA EN LA FIESTA GRANDE DE CHIAPA

Chiapa de Corzo, Chiapas;

 20 de enero de 2026

Los conquistadores españoles se ensañaron en contra de los Indios Chiapa, de cultura Náhuatlen su variante linguística Mankeme -parientes cercanos de los pueblos antiguos de sur de la ciudad de México, como Xochimilco-, debido a que por su condición guerrera tolteca desde las cercanías del año 900 d.C. habitaban las tierras más fértiles de la cuenca del Rio Grande de Chiapas (después llamado Grijalva) y de los Valles centrales, que comprendía Ostuta, Acala, Suchiapa y lo que actualmente son Villaflores y Villa Corzo, donde dos mil años antes vivían mayas y zoques -de origen Olmeca-, descendientes de los fundantes primeros del área cultural de Mesoamérica.

Por ello los cronistas de Chiapa de Corzo del siglo XX -ya trascendidos- Heber Matus, Mario Aguilar Penagos y Jorge Alberto Vargas realizaron interesantes investigaciones para argumentar que las Fiestas de Enero son una reinvención colonial de las ceremonias Mankeme Chiapanecas dedicadas al Solsticio de Invierno, como parte de la conquista espiritual, como sucedió en todos los pueblos de Mesoamérica. Cada localidad y región aplica un mismo sistema de creencias filosóficas, teogónicas, religiosas y cosmovivencias de origen prehispánico para realizar nuevas fusiones y elaboraciones con el cristianismo.

Según estos cronistas, desde tiempos inmemoriales, seis días antes del 21 de diciembre -cuando se inicia un nuevo ciclo, porque la tierra está más cerca del Sol- cientos de varones jóvenes emprenden el camino hacia las montañas de las comunidades de los Altos de Chiapas para recolectar las flores de bromelia con las que adornarán La Casita del Nacimiento del Niño Dios, “El Niño Sol que nace en invierno”, según la creencia mesoamericana. Con este recordatorio de antiguas alianzas entre pueblos vecinos comienzan las Festividades, que continúan el 8 de enero con la noche de la salida de los Chuntá y las Chiapanecas, el 15 con el primer día de Los Parachicos y el 16 de las Tuxtlequitas y Tuxtlequitos, personajes populares que acompañarán al ritmo de tambores y flautas de carrizo las ceremonias principales hasta el 23, cuando llevan a cabo el cambio de los Priostes o responsables de organizar cada una de las tres fiestas – el Señor de Esquipulas, San Antonio Abad y San Sebastián-, mediante un complejo sistema de organización cívico-religiosa.

Así mismo, los Guardianes de los saberes ancestrales, encontraron en la leyenda de la hacendada generosa Doña María de Angulo -principal personaje no religioso- la figura que recuperó las características de la sacerdotisa que dirigía las batallas, tal como aparece en las narraciones del cronista conquistador Bernal Díaz. Al quedar prohibida su mención pública, la memoria de su existencia se proyectó en la hacendada española agradecida que logró en Chiapa la curación de su hijo Francisco (“Chico”), enfermo de Tiricia o tristeza profunda; hijo que, de acuerdo con los cronistas, podría representar un resurgimiento disimulado del “Niño Sol que nace en invierno” y por ello, a esta representación prehispánica de dios estarían dedicadas en su origen las danzas y rituales de los “Para-Chicos”.

Por su parte, los Chuntá son los hombres con atuendos de mujer que recuerdan los tiempos más difíciles, cuando los varones muchas veces en resistencia y rebeldía se veían obligados a vivir en sus tierras de cultivo, pudiendo entrar a sus casas de la ciudad solamente de noche y vestidos de mujer, para evitar ser castigados por las autoridades coloniales. Por ello, permanece muy presente en la memoria colectiva que Sanguieme -el líder de la resistencia de la batalla y posterior masacre del Cañón del Suminero– fue quemado vivo por los conquistadores delante de la multitud dentro de una hamaca en la Pochota o gran ceiba del centro de la plaza principal en 1531. No obstante lo cual, su espíritu es resguardado por duendes y seres del inframundo mesoamericano mientras regresa cada que es convocado durante los tiempos difíciles del pueblo-nombrado tres veces heroico-, esperando el gran día de su llegada final.

Jesús Manuel Hidalgo Pérez. Antropólogo, miembro de la Comisión de Cultura y Tradiciones de la Dimensión de Pueblos Originarios y afrodescendientes de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).